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2008年02月13日 13:06

基督教和羅馬帝國的辨證融合發展，以至於質變

這又是看完 "楚國簡史" 跟 "楚國哲學史" 之後的感觸。
歷史有趣之處，還在於異中求同；而這應當建立在經濟跟社會的基準之上。而我的優勢，也許還在於心理學跟心理發展的了解。譬如 <九歌> 裏面的情慾和孺慕的交織，以至於最後昇華成為對概念、意志的鞏固("楚")，如果以心理學的角度來看，應該是常識性的問題吧。不過很有趣的是，所謂存在心理治療，或說榮格學派的治療，他們把"集體"的因素還給了焦慮的現代人之後，對某些人來說有非常好的效果。而這不過是繞了一圈，又回到了所謂"神民相雜"的上古神化之世嗎；這不是很有意思嗎？

楚國哲學史這本書寫的很好。他提到以單純以楚的斷代史來看，有3個階段。第1個階段是 "神民相雜"，每個人皆得以"與天通"，"神話" 就是留下來的標記。神話對每個人來說，都是一樣的神話。第2個階段是"神民不雜"，只有特異功能或階級的巫峴(那個字怎麼唸呀？我只會自然注音...)才得以"與天通"，由是掌控了意義根分配的權力。
從歷史的角度來看：是步入農業社會之後，集體軍事、集體生產需要出現了，所以必定要分出高下。不然，沒有統治階層、松散的組織將很容易被其他氏族給殲滅。這是古代奴隸社會的"奴隸"來源，同時，也是因為人口成長導致經濟資源不足之下發生的"演化"、物競天擇的過程。春秋以前的中國歷史就是不斷的在重覆著這種天演一般的過程。
但從心理的角度來看：沒有"標準"可以追尋，是痛苦的。那不是普通的痛苦。其實也沒那麼深奧，不過就是一個簡單的問題："活著，為了什麼？"
顯然，這樣的痛苦在"確定可以活下去"，也就是豐衣足食之前，並不會出現。這可以解釋為什麼是在跟農業社會同步出現的演變。
在人的身上，這個標準可以是抽象的，也可以是具體的。當它是抽象的價值並讓人可以調適的不錯的時候，我們稱之為"昇華"；而當它造成更多的麻煩跟痛苦，心理分析學派便稱它為"neurosis"。但說穿了，不過都是同一回事。而就人來說，"標準" 以人形出現，甚至是具體存在的人神，當然是最簡單，最容易理解的。所以以統計的觀念來看，自然是出現機率最高的一種型態。"神"由自然性轉為擬人化，就是例證之ㄧ。所以，在生產足以供應社群之下，存在性的思考就會開始浮上檯面；而在這第二個階段，出現的是 "宗教"。特徵是仍有超自然的權威，但是已經不是人人得以親炙之了。我認為不是因為統治階級多壞，而是心理需求的必然。人人得以親自而為的東西，就絕對解決不了人人心中的存在焦慮。

這跟經濟社會的軸像應該是並列發展的。
所以，這可以解釋為什麼明明資源已經遠遠超出所需，擴張跟兼併不會因此停止；如同在動物界所看到的情況。
人有了確認自身存在的後設思考能力，繼而有了符後。但也因此陷入了永恆循環的泥淖之中。

第3個階段才進入到抽象的思考。不論是儒家的氏族鞏固論，黃老的法治無為；只要進入概念的層次，百家爭鳴自然是避免不了的現象。因為"動腦的人"越來越多，巫峴的那依套漸漸的會受到理性思維的挑戰。經濟上的意義則是不用體力勞動的人口越來越多，而不一定是聰明與否。所以這跟奴隸社會的發展同步出現，也並不令人意外。

這些都是題外話了...

咦？我本來要說什麼？
阿阿，下次吧。不過，這是有關聯的：這樣說吧，基督教扮演著的是 "宗教"，也就是前述第2階段的角色；而羅馬帝國在併吞的過程當中，靠的是 "羅馬的光榮" 這樣屬於第3階段，但是也從而是比較不穩固的方式來維繫其意義的。在羅馬帝國被迫與基督教合流的過程當中，必定是這些作用力在交互著。目的還是在避免崩潰，或說尋求答案，或說逃避存在焦慮；都一樣。

這也跟人的發展一樣。1-2-3並不是線性的發展。而是像螺旋一樣，時而先後，端視挑戰跟境遇而定。

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